1991 辛未譜
第二編 屢經大同譜

舊譜序(辛亥譜)

族之有譜古也於老蘇文可徵已人孰無族族而無譜則無以知其人無以知其名無以知其隆殺親踈之別無以知其幹枝源派之分譜之有關於人紀者不其重歟吁同禰而爲兄弟者分而爲堂從分而爲再從又分而爲三從四從自此而漸降而其親則盡其居則散恩愛之靡逮而會合之難常則一人之生而路人止已惟其有譜也開卷攷牒而某某之爲某宗支某某之爲某派系某某之居某土某某之娶某氏某某之官某壽某子母某而無遠無近無尊無卑無長幼踈戚而瞭然於心目之間則萬殊而一本而千里而一席矣族不可無譜者如是夫吾鄭之族其來遠矣逮我   中祖雪齋文靖公碩德弘祚以裕我後昆周之六卿宋之三曹並萃於一門之內蟬聯阜繁世爲簪纓巨族稱首於湖南八家者非夸語耳如陸之詞賦如潘之文彩豈不肯陳世德而述世譜也累經兵燹舊籍蕩盡世系宗傳尙恨無稽况我踈派遠裔奚從而了了乎幸我滄洲公克踵世德常知戶部攷出

  王府之籍上迄于軍器監公世代則井井而派支有難遍搜至若宰臣公諱倬大護軍公諱佺指諭公諱億上書公諱儼皆爲文靖公親子而派則未考同祖文靖而見居于如羅如和如靈者獨吾少尹公之派裔也派未攷旣多而族姓之失傳遂多天理不遂泯人彛不遂絶指諭公之派裔獨著於若咸右務咸務之族其麗繁矣而晩合眉山之蘇者豈非無譜之可徵乎我宗人創于玆徃在丁卯歲闔會于錦之推善寺收各家系錄參之年代稽之世派芳搜愽採始修大譜吾宗叔諱値氏諱俁氏誠於先而勤於事實主張之吾堂叔諱珪氏以宿儒愽識爲之裒集紹述記欲其備法欲其正而踰年而草案成前無滄洲公曷以明世世於前而後無吾從叔曷以垂氏譜於後乎議就剞劂氏而事未遑門祚從而愈替吾從叔曁我諸宗丈相繼爲泉下人每閱卷中名字幾何不淚殞而膓摧也述事之責在於吾輩而溲識偏見恨無能勉而卒之去歲冬綿城僉知宗老世周氏慨然於斯抵書以激勸之不敢以不敏辭於是乎合辭遍告于列郡諸族而    上之七年辛亥仲春會于郡之普興寺葫蘆於舊案而重修以蕃衍之至若上書公派系則古譜無而今譜合此不可無卞往在辛丑歲曲江宗人汝觀修其家譜而來曰聞於家庭而固知爲同姓久矣但恨文獻不足徵適於舊歲冊笥中得先祖舊籍可質爲百世之親欲爲合族而來云就攷其籍則在錦城貶號之時而印跡分明可爲信案累代名字犂然行第之膸則得之非偶然意者有神相之乎於是乎合辭連譜而惜其此籍晩出不曾經於先輩之手也又有素稱姓而失其傳系者見居于城中昌屹綿城金洞者是也私家錄牒旣攷信之文且付于護軍公後則惟玆護軍公乃文靖公茅二子兄於少尹公而不得爲宗嫡之傳少尹公弟也主其嫡傳者抑何哉况其同派之中亦有疑信之論則郭崇鞱冐襲之譏固爲今日之可戒也玆爲別錄於後而書以文靖公五世孫此出於重宗系謹譜籍之意也又有 知同姓而失其派系故付于別譜者見居于州北坪里者是也罪我者其惟譜乎恕我者其惟譜乎於戱蘇洵氏得之矣其文曰觀吾譜者孝悌之心油然而生孝者知所以愛親也悌者知所以敬長也愛親敬長而推之於尊祖敬宗又推之於敦族厚倫則孝悌之風蔚有可觀而其於世敎亦豈曰小補云乎吾宗人盍各勉于玆

                                     歲辛亥孟夏上澣 後孫 進士 彦復序

舊譜序(신해보 1731年)

[역문]겨레가 족보가 있는 것은 옛 부터다. 蘇老泉(소노천)의 글에서 가히 고증이 된다. 사람이 누군들 일가가 없으리오.

일가만 있고 족보가 없으면 그 사람을 알 수가 없고, 그 이름을 알 수가 없고 성하고 쇠하고 親(친)하고 성그는 분별을 알 수 없고 幹枝(간지)와 源派(원파)의 나눔을 알 수 없으니 족보가 人紀(인기)에 관계됨이 있으니 重(중)하지 아니 하리요.

아! 아버지를 같이 한자 兄弟(형제)가 되고, 나누어서 堂從(당종)이 되고, 나누어서 再從(재종)이 되고, 또 나누어 三從(삼종)과 四從(사종)이 되니, 이로부터 점점 내려와 그 親(친)함이 다하고 그 사는 것이 흩어져 恩愛(은애)가 미치지 못하고 會合(회합)하기가 항상 어려운 즉 한 사람이 생겨나서 路人(로인)에 그칠 뿐이다.

오직 족보가 있으면 책을 펴서 글을 상고하고 누구누구는 누구의 宗支(종지)가 되고 누구누구는 누구의 派系(파계)가 되고, 누구누구는 어느 곳에 살고, 누구누구는 어느 姓氏(성씨)에게 장가들었고, 누구누구의 벼슬이며 어느 분의 나이며 누구의 子女(자녀)는 누구임으로 멀어짐도 없고, 가까움도 없으며 높음도 없고, 낮음도 없으며 長幼(장유)와 踈戚(소척)이 없어 心目(심목)의 사이에 瞭然(료연)한 즉 萬殊(만수)로되 一本(일본)이요, 千里(천리)로되 一席(일석)이라. 겨레에 족보가 없어서는 안 될 것이 이와 같음인저 우리 鄭氏(정씨)의 겨레가 그 내력이 멀다.

우리 中祖(중조)에 이르러 雪齋(설재) 文靖公(문정공)의 碩德(석덕)과 弘祚(홍조)가 우리 後孫(후손)에게 넉넉히 남겨주어 周(주)나라의 六卿(육경)과 宋(송)나라의 三曹(삼조)가 아울러 一門(일문)안에 모아져 연달아 번창하고 代代(대대)로 高官大爵(고관대작)의 벌족한 집안이 되어 湖南八家(호남팔가)에서 으뜸으로 일컬으니 과찬한 말이 아니다.

陸氏(륙씨)같은 詞賦(사부)와 潘氏(반씨)같은 文彩(문채)로 어찌 즐겨 世德(세덕)을 陳述(진술)하고 世譜(세보)를 記述(기술)하지 안 했으리오 마는 여러 번 兵亂(병란)을 겪어 舊籍(구적)이 蕩盡(탕진)되고 世系(세계)와 宗傳(종전)이 아직도 상고함이 없어 恨(한) 스러원데 하물며 우리의 踈派遠裔(소파원예)가 어디로조차 편안 하리오.

다행이 우리 滄洲公(창주공)이 능히 世德(세덕)을 계승하여 항상 戶部(호부)를 알아 王府(왕부)의 文書(문서)를 考出(고출)하니 위로 軍器監公(군기감공)의 世代(세대)에 이르기까지는 確實(확실)하되 派支(파지)를 두루 찾기에 어려움이 있으니 宰臣公(재신공) 諱(휘) 倬(탁)과 大護軍公(대호군공) 諱(휘) 佺(전)과 指諭公(지유공) 諱(휘) 億(억)과 尙書公(상서공) 諱(휘) 儼(엄)같은데 이르러서는 모두 文靖公(문정공) 親子(친자)가 되는데 派(파)인 즉 상고하지 못하니 文靖公(문정공)을 同祖(동조)로 하되 羅州(나주)며 和順(화순)이며 靈岩(영암)같은데 사는 이를 보면 우리 少尹公(소윤공)의 派裔(파예)다.

派(파)를 상고하지 못함이 이미 많고, 族姓(족성)의 失傳(실전)함이 드디어 많으되 天理(천리)가 아주 없어지지 아니하고 入彝(입이)가 아주 끊어지지 아니함은 指諭公(지유공)의 派裔(파예)가 咸平(함평)과 務安(무안)에서 사는 겨레의 수효가 번창한데 늦게 眉山蘇氏譜(미산소씨보)와 같이 合(합)한 것은 어찌 족보를 고증할 수 없기 때문이 아니리오.

우리 宗人(종인)들이 이에 創案(창안)하여 지난 丁卯年(정묘년)에 온 집안이 羅州(나주)의 推善寺(추선사)에 모여 各家(각가)의 系錄(계록)을 거두어 年代(년대)를 참조하고 世系(세계)를 상고하여 널리 수소문하여 비로소 大同譜(대동보)를 編修(편수)하니 나의 從叔(종숙) 諱(휘) 値(치)氏(씨)와 俁(우)氏(씨)가 먼저 誠意(성의)를 내고 일에 부지런하여 實(실)로 主張(주장)하였으며 나의 堂叔(당숙) 諱(휘) 珪(규)氏(씨)가 宿儒博識(숙유박식)으로 모아서 紹述(소술)하되 기록을 갖추고자 하고 法(법)을 바르게 하고자 하여 해를 넘기면서 草案(초안)을 作成(작성)하니 앞으로는 滄洲公(창주공)이 없으니 어떻게 前(전)의 世代(세대)를 밝힐 것이며 뒤로는 나의 從叔(종숙)이 없으니 어떻게 後(후)에 氏譜(씨보)를 남기리오.

印刷(인쇄)하기로 議決(의결)하였으나 일이 끝나지 못하여 門祚(문조)가 따라서 더욱 바꾸어서 나의 從叔(종숙)과 우리 門中(문중) 어른들이 서로 이어 돌아가시니 항상 책 가운데 名字(명자)가 얼마 안 됨을 봄에 눈물도 나오지 않고 창자가 끊어진다.

述事(술사)의 責任(책임)이 우리들에게 있는데 識見(식견)이 좁아 능히 힘쓸 수가 없음을 한탄하는데 갑자기 지난해 겨울에 務安(무안)의 僉知(첨지) 宗老(종노)이신 世周(세주)氏(씨)가 이에 慨然(개연)하시어 글을 보내 激勵(격려)하고 勸獎(권장)하니 감히 不敏(불민)으로 사양하지 못하고 通文(통문)을 여러 郡(군)의 일가들에게 두루 告(고)하여 今上(금상) 七年(7년) 辛亥年(신해년) 仲春(중춘)에 郡(군)의 普興寺(보흥사)에 모여 舊案(구안)에 依(의)하여 重修(중수)하고 蕃衍(번연)하다.

尙書公派系(상서공파계)는 古譜(고보)가 없는데 今譜(금보)에 合(합)하니 이는 가히 조급함이 없지 아니하고 지난 辛丑年(신축년)에 있어서 曲江(곡강)의 宗人(종인) 汝觀(여관)이 그 家譜(가보)를 닦아서 가지고 와서 말하기를 家庭(가정)에서 들어서 진실로 同姓(동성)인줄을 안지 오래되었다.

다만 文献(문헌)을 고증치 못함을 한탄하였는데 마침 옛날 상자 속에서 先祖(선조)의 舊籍(구적)을 얻어 가히 百世至親(백세지친)이 됨을 믿어 合族(합족)코자 하여 왔다고 함으로 그 文書(문서)를 就考(취고)한즉 錦城(금성)이 貶號(폄호)될 때며 印跡(인적)이 分明(분명)하여 가히 信案(신안)이 되고 여러 代(대)의 名字(명자)가 分明(분명)하며 동생 항렬인즉 얻은 것이 偶然(우연)이 아니다. 생각건대 神(신)의 도움이 있었음이로다.

이에 合議(합의)하여 連譜(연보)하였으나 이 문서가 늦게 나와 일찍 先輩(선배)의 손을 걸치지 못함이 애석하다. 또 平素(평소) 同姓(동성)이라고 하되 그 傳系(전계)를 잃은 者(자)를 볼 수 있으니 城中(성중)의 昌屹(창흘)과 綿城(면성)의 金洞(금동)에 사는 분들이다. 私家(사가)의 錄牒(록첩)이 이미 考信(고신)할 수 있는 글은 아니나 또한 護軍公後(호군공후)로 부친다면 護軍公(호군공)은 文靖公(문정공)의 第二子(제2자)로 少尹公(소윤공)의 兄(형)이로되 宗嫡(종적)의 傳系(전계)가 되지 못하고 少尹公(소윤공)이 嗣承(사승)하다.

그가 嫡孫(적손)이라 주장하니 또한 어찌할 것인가? 하물며 同派(동파)가운데도 또한 疑心(의심)되고 믿는 議論(의론)이 있으니 唐(당)나라 郭崇鞱(곽숭도)가 남의 家系(가계)를 이었다고 비방함이 진실로 오늘의 가히 경계가 된다.

이에 別錄(별록)을 뒤에다 만들어 文靖公(문정공) 五世孫(5세손)이라고 쓰니 이는 宗系(종계)를 重(중)히 여기고 譜籍(보적)을 삼가는 뜻에서 나온 것이다.

또 본래부터 同姓(동성)임을 알고 있되 그 派系(파계)를 잃음으로 別譜(별보)에 부친 자는 州北(주북)의 平里(평리)에 사는 분들이다.

나를 죄 줄자도 오직 족보요, 나를 용서할 자도 오직 족보인저 아! 蘇老泉(소노천)의 말이 생각난다. 그 글에 이르기를 우리 족보를 보는 사람은 孝悌(효제)의 마음이 油然(유연)히 생기리라. 하였으니 孝(효)란 愛親(애친)한 줄을 알고 悌(제)란 敬長(경장)할 줄을 안다.

부모를 사랑하고 어른을 공경하여 이를 祖上(조상)을 높이고 일가를 공경하는데 옮기고 또 일가에 화목하고 人倫(인륜)을 두텁게 옮긴다면 孝悌(효제)하는 氣風(기풍)이 蔚然(울연)하여 가히 볼만함이 있고 그 世敎(세교)에도 어찌 적은 도움이라 하리요. 우리 宗人(종인)은 어찌 각각 여기에 힘쓰지 아니하리오.

                                                                        後孫 彦復謹撰
                                                                                                            후손 언복 근찬

아래와 같이 계보를 파악함